5月3日中午d5185动车，达州石桥八旬老人李某，准备到华西医院看病，因节后人多只买到达州到营山座位，后借座邻座。到南充后，被刚上车的年青貌美女大学生“请”起来，老人女儿恳请能否挤一挤，被拒，后面两排年轻人同样充耳不闻。大约5分钟后，前面一中年男子将老人让到自己位置。老人女儿说：“年轻人啊，应该多学学。”结果遭到美女反击，“坐自己位置错了吗?!”

这是挺有意思的一件事：因为没有主动让座，甚至没有被动让座，结果座位权利被道德绑架所凌辱。于是带来一个老生常谈的议题：让座是美德，不让座是失德?

动车让座为何有争议，大概就是两点使然：第一，女儿没买到坐票，也是挺无奈的一件事。不过，动车不像城市的普通公交，有时坐着需要三五个小时还不止。这个时候，如果“让座”成风，估计道德成本就会高到吓死人。第二，坐动车不像坐公交，用网友的话说，既然没有座位，“那你能不能买一等座?能不能买商务座?实在不行，可以坐迟一点有位置的那趟撒”。当然，再不济，有特殊情况，还有列车员可以寻求帮助，是不是非要挤乘客的“座位权”呢?

这些问题，其实不过是一个问题：道德行为，不是膜拜的“神龛”，应该是力所能及的温暖。几站路，让一让，又何妨?但几小时的路程，高价买的车票，也要逼着被人“让”，这就过了“力所能及”之槛，让座这种小小的美德行为，就成了成本高昂的“义举”。凡人可以效仿小善，英雄才会“大义凛然”。说起来同样是让座，但动车上的让座，显然不是人人可以轻易借鉴的“小善”那么简单。

动车上应该让座吗?姑且先将这个问题搁置不议。这些年，为了提倡“让座”，大家都是蛮拼的：上世纪的时候基本是道德说教，再不行就小喇叭广播;十多年前，发现了谴责的力量，鼓动着大爷大妈们“扇耳光”、“坐大腿”式强行索座;再然后，地方部门尝试以地方立法的姿态，罗列出“请”或“罚”的各种强制手段，于是让座这件事，似乎从“主动让”成了“必须让”。但其实，好像也没有任何一种调查或逻辑能证明，这些年在“让座”上的努力，果真就多大程度推进了让座美德的蔚然成风?

拒绝和老人挤着坐动车被指责，这是道德泛化之祸。有人担心，拒绝让座，会让公德斯文扫地，会让社会风化粗鄙不堪。然而有意思的是，在动车拒让座事件后的网络调查中：一方面是九成人支持女孩的拒绝行为，另一方面是五成左右的人愿意主动或被动让座。看起来，这是很分裂的一件事，但实际上，恰恰是民意理性的彰显：在价值认同层面，民意褒扬了让座的美德行为;但在权利尊重层面，拒绝让座同样不是丑事一桩。

动车上拒让座，谈不上什么错，更犯不着指责。我们能做的，是根据自己的情况，能让就让，不让也请待之谦和。

道德的高考作文篇2

哈尔滨市某公司到省人才中心招聘时，在应聘者抢占座位做面试准备过程中，一位叫张嫒嫒的大学生却几次主动让座，让别人先行面试。而到她面试时，公司负责人对她的条件虽很满意，但认为她过于谦让，不适合到销售部工作。该公司负责人认为，谦逊的确是种美德，但面临激烈的市场竞争，公司更需要有竞争意识的员工。张嫒嫒说，不具有良好道德修养的人，不一定就能干好工作。此事在冰城议论纷纷。有人说公司的要求符合市场经济的需要;有人说张嫒嫒做得对，应当继续保持这种美德，莫衷一是。

生物进化和人类社会进步，虽然都是在竞争中适者生存，但两者性质迥然不同：生物进化是自然的、无意识的选择，人类则是有目的、有意识的选择。人类社会的竞争选择，必须公正、有序、严格遵守社会公德和法律规范。如此，才能在竞争中“优胜劣汰”，使人类社会不断发展进步。否则，任人性中奸诈、邪恶的一面恣肆，竞争必然导致“劣胜优汰”。曲解了人类社会“竞争”的本意。丢却道德底线，无视法律，为了满足个人私欲，不择手段，实则将自己划入了动物的行列。人到了这份上，还有什么伤天害理的事情做不出来?比如在商品方面，有的不仅制造假冒伪劣，还制售毒大米等有毒食物;在建筑领域，有的竟不顾人们的安危，弄出一些“豆腐渣”工程;在官场上，有的不仅跑官要官买官，还为扫除自己仕途上的障碍而雇凶杀害对手，等等。于是，邪者扬眉，正者遭殃，致病、致残、致死人命的事不绝如缕。足见有些人实在丧尽天良，十恶不赦!

道德的高考作文篇3

也许我们都听说过，有人把本不愿过马路的老人硬搀过了马路;你小时候也许做过，将邻居家菜园里的小苗全当成杂草拔掉;也许你正在经历着，父母将你呵护在羽翼下，剥夺了你自己成长的能力。

自以为帮助了别人，在别人看来，或客观上来讲，却是帮了倒忙。这种事发生在生活中，自然是十分尴尬。好心办坏事，是我们每个人都不愿看到的，但我们又常常实践它。

以善良之名，以帮助之心，去违背事物发展的自然规律，这时常让人们难以苛责，但事实上，这种行为所造成的后果也是很严重的。有些事情一旦发生，可不只是尴尬这么简单了。

如果你看到小鸭艰难地出壳，请不要贸然相助，因为你的“善举”可能会杀害一只小鸭的生命。如果你看到一只蝴蝶为破茧而挣扎，请不要伸手，除非你想造就一只不会飞的笨蛾子。如果你看见一个学步的小孩跌到，不要立刻去扶，请让他享受孤独的滋味，让他学会坚强。

不要用自以为是的善心，去帮助你认为应该“帮助”的人和事。有些自然规律，是非一人之力能够逆转的。有些痛苦是必修课，是无论人还是动物都必须经历的。不要用泛滥的恻隐之心，帮助每一件事朝你想要的方向发展。

以善良之名的道德绑架，让被帮助的人难受，更使好心办坏事的人委屈。明明是一片善心、一腔热忱，事儿做完了，不但没让问题得到解决。反而让事情变得更糟。

该出手时再出手，不该出手时再同情也只能袖手旁观。那么什么时候该出手呢?这是复杂的问题，没有一个标准的答案。这就需要我们仔细观察思考，了解实际情况了。但还是要切记一点，不要试图以一己之力违背自然规律。

有善心是好的，但切忌不要滥用。用错了地方，善心只会帮倒忙。多一点智慧的善，少一点盲目的善，多一点善解人意的善，少一点自以为是的善，多一点发自内心的善，少一点沽名钓誉的善。多一点善，多一份温暖，多一点有用的善，世界就会春暖花开。

道德的高考作文篇4

感余秋雨的《文化苦旅》记录了许许多多的名胜古迹，但是与其他游记不同的是，《文化苦旅》中，作者写下了很多自己的感受，这些感受富有哲理，但同时又太过苍凉、沉重。

如同作者在《自序》中的直白：“那是一种很给自己过不去的劳累活，一提笔就感觉年岁徒增。不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠、理性的严峻。由此，笔下也就一派端素板正，致使海内外不少读者一直认为我是一个白发老人。”

?文化苦旅》是余秋雨教授的第一本文化散文集.

全书的主凋是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛。探索中国文化的历史命运和中国文人的人物构成。或许在常人眼中山水仅是高山流水，不无特别之处，象征大自然的美好。但在作者心底山水不完全是自然山水，而是一种“人文山水” 。

他超越了现实中的诗情画意，还回顾与历史，欣赏着了历史文化的悠久魅力。在游历的途中，再翻开历史的长卷，叠加自身的观念，呈现给读者新的“文化之旅”

在历史的长河中，有许多人都可以象秋雨先生这样勇敢地去走，但，只有他可以这样冷静而痛苦地揭露，历史留给我们的大多都是疼痛和伤疤，即使有时光这样的良药，也难以痊愈。有些人可以把时光当成忘忧草，有些人无论如何也做不到，他们只会一遍又一遍地咀嚼那份苦涩，而这份苦涩还会一代一代地遗传。

他从风景秀丽的江南到大漠孤烟的大西北，从冰天雪地的北国到充满民族风情西南边境。他的足迹踏遍了祖国的山山水水，也是他悠久灿烂中华文化的苦苦求索。

读《天一阁》那一章时，我的心再一次疼痛起来，那些书籍，那些心血，那些积攒了几百年的财富，最终都变成了遗憾，如果是黄金或者玉石这样地丢失零落也决不会使人这样地疼痛。

特别使我感同身受与心神向往的是《江南小镇》。我曾亲眼看见过小镇上的生活与人文风格。周庄、同里、乌镇我都去亲身体验过，看了这篇文章，如同找到了知心(想法一致)。说到江南大家的第一感觉：秀美、清秀。小桥流水，亭台楼阁，梳髻少女，洗衣、涴纱女，这些画面会是头脑的“首映”。的确，江南小镇就是如此。安静是这里的“特产”气氛，民风淳朴无可厚非，以至于无数艺术家在此安家、创作。从作者的言语中无不流露出一种与世无争的感觉，无不流露出喜爱与向往之情，诗人从这里得到归隐，文人墨客这里从不缺。小镇是那么得充实。这里自然也少不了藏书阁、书堂，朗朗读书声飘然入耳。小巷里没有一句粗话脏话，怪不得那些高素质的艺术家会选择这里。或许，生长在大城市中，学习的压力，城市的喧闹，是我特别钟爱这种宁静、朴实的生活，清新的空气吸引着我，秀丽的景色使我陶醉，悠悠文化是我所向往的。

掩卷，产生最多心灵共鸣的是《白莲洞》里的一段话：“既然人们还得返回黑洞，为什么还要披荆斩棘地出来?出来，就是要自由地享用这个宽阔的空间;出来，就是要让每个生灵从精神到筋骨都能舒展;出来，就是要让每个个体都蒸发出自己的世界。这样，当人们重进黑洞，才不会对着蝙蝠和盲鱼羞惭。”

读罢，我开始体会到作者《自序》中的另一段文字：“我不敢对我们过于庞大的文化有什么祝祈，却希望自己笔下的文字能有一种苦涩后的回味，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。”

道德的高考作文篇5

?增广贤记》中，有句话这样写道：“求人须求大丈夫，济人须济急时无。”

我对这句话不怎么理解，只能从字面推测其大意。又不免感到疑惑，为什么以前帮助过别人的救济者在需要帮助时却没有人帮他呢?

反犹运动在德国盛行时，一个富有的犹太人家庭被发现并要被送往集中营，在危急中，这家人将两个儿子分别送往了两个家庭以逃脱追捕。这两个家庭，一个曾经帮助过这个犹太人，而另一个，曾受过这个犹太人的帮助。犹太人不舍地看着那个被送往曾帮助过他的家庭的儿子，他想的是，他们一定会将他的儿子送往集中营。但结果出人意料，曾经帮助过犹太人的家庭接纳了小男孩，让他安然度过了危机，而那个曾受过他帮助的家庭，第二天便将他的另一个儿子送到纳粹士兵的手中。

帮助别人的人便可称得上“大丈夫”一词，但当他们受难时，有些被救济者却不愿回报。

济人者本是为了内心的宁静与满足才为济人者，而不求回报。济人者本道德高尚，而受济者却未必，在济人者落难时，这种道德上的落差便凸显出来。有的“受济者”感到没有“面子”，有的无动于衷，他们忘记的是在困苦中需要救济时自己的影子。

也许有人说，没有规定受济者一点要回报救济者，这种社会舆论是一种变相的道德绑架。的确，没有人强求回报，但一个人连最基本的感恩之心都没有，他将如何在这社会上立足?他将以何种姿态待人?

我们常说，“愿你被这个世界温柔以待”，却很少人认真想一想自己平素对这个世界的情绪与姿态。

我始终相信，回报只是迟到，但并不会缺失，那些曾给予他人的，总会在另一个意想不到的时刻回报自己。

很多人渴望从别人那里得到宽广的胸怀和舒服的怀抱，而在别人有所需求时，却吝啬得连个微笑都难以付出，想被这个世界温柔以待，就请先温柔以待这个世界。

道德的高考作文篇6

有关道德的高考话题作文：同情心无罪

看到乞丐渴望的眼神而心生不忍，是同情;看到残疾人艰难的行走而心生怜悯，是同情;看到人伤心痛哭而心酸，是同情;我们的同情心经常受到可怜事物的作用，而跑出来怜悯他人，但同情心并不是经常用对地方的，来看看现在同情心怎么了?

同情心被欺骗，如何是好?

街边常有一些“文章乞丐”，他们用粉笔写下乞讨原因，然后跪在街边等待别人援助。“文章乞丐”年龄范围广泛，上到老人，下至3岁幼童，他们衣衫破烂，目光呆滞，引得行人纷纷注目，同情不已。但很多这样的乞丐都是骗子!那是一个个诈骗集团赚钱的工具!被骗的人，痛心不已，痛心自己被欺骗，痛心扔下的钱，也痛心人性的丑恶。那被欺骗的同情心也偷偷落泪……

难道同情心被骗了，我们就不再同情乞丐了吗?当然不是，被欺骗又如何，帮了人，心也舒坦，何况并非每个乞丐都有诈骗集团控制的。再者，即使你施舍的乞丐真的是被控制了，你抛下的钱可以使那乞丐少饿一顿饭，少挨一顿毒打，又何乐而不为?同情心被欺骗，我们无暇理会，我们忙着将善良的同情温暖更多的人。

同情心被厌恶了，如何是好?

并不是每个人都需要别人同情，别人受苦受难了，要自己站起来，你那泛滥的同情心只会招来白眼，招来厌恶。你也莫名其妙：“我只是觉得你可怜而已，想帮帮你而已，有什么不对呢?”

泛滥的同情心让人受不了，自己被厌恶了也觉得难受，那我们为什么不把同情心管好呢?别人可怜，是值得同情，但别人没开口请求帮助，就别自作多情。桑兰半身瘫痪够可怜了吧?可她不需要我们同情，因为她有足够的力量挣脱命运的摆布，我们的同情只需化作鼓励，为对方加油打气。

同情心被误会，该如何是好?

试过可怜别人丢了钱包，请对方吃饭，反被怀疑偷钱包的是自己吗?我试过。结果哭笑不得，也骂自己为何多事，那被误会的同情心委屈得想哭。

被误会了，就不再帮助别人了吗?当然不是的。那就真诚地帮助别人吧，即使被误会，真诚地解释一番，别人会明白理解的!真诚的同情心一定会被接受的。

现代社会，同情别人也要受罪，但那又如何，我们的同情心无罪!将我们的同情给与真正需要的人，我们就能收获一份满足，别人也收获一份快乐，何乐而不为?

这篇有关道德的高考话题作文立意浅显而耐人，富有哲理，论述语言有力、具体，引发读者的思考。

道德的高考作文篇7

我们的传统观念中，一切都是，以长者为先，以幼为先，这便被称为美德。这种美德固然是好的，也应该发扬，可并不是强加。古有孔融让梨之例，这源于他内心的一种美德，愿意将自己的所得分享于他人，被人称赞。而今，逼迫别人应该怎么做的事件层出不穷。我们该思考并非谁是谁非，而想想如今的道德观念会如何演变成如此，使人人惶恐。面对这种压力，我们并不该一味的低头作罢，而应该勇于面对，面对异化的道德，我们应该共同努力使之道德重回心中，而不是该怀疑、猜测、漠不关心。

中国梦想秀展现了许多人希望圆梦，其中一位名为李娜的北京阳光女孩在患有癌症却依然坚强，却圆梦舞台的表现让观众感动，可是这些并非留住一个花季女孩的生命。对此，网友质疑，其目的只是想走红，想骗一笔钱财是于是人们有的抨击，有失望，有后悔，自己上当受骗，怀疑自己以后是否还应该帮助他人吗?这种理念已经萌发的种子，根植在人们的心中，挥之不去，这只会让社会道德风气下降。我们应该呼吁起来，重视我们内心，依然相信正能量，那些美好的，新艳的道德之花依然开放，而我们应该是用道德的源泉去滋润，去帮助他人，一颗愿意奉献的心，并且我们对此应该宣扬道德的本质，就如同姚贝娜她那双明亮清澈的眼睛，在传递着美德，见证着道德之风越来越浓，道德之花其芬芳满溢。

让我们面对道德问题理智处理，让道德绑架从此消失。归还其本质，让正能量如同火炬般生生不息，让每个人都不为利多关爱他人和以感恩的心接受他人的帮助，让我们内心也芳香满溢。

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